對台灣建築,最具人文氣息的閱讀法--
以《道德經》讀出「後921世代」建築師們,如何在跨越理念的向度中、萌發秀異的空間美學
台灣當代最重要的建築評論家阮慶岳,長期來關注台灣以及東亞建築發展現象;
本書是繼《弱建築》後,第二部以《道德經》作為思考方法來閱讀台灣當代建築的評論書。
究竟什麼是「後921世代」呢?
以作者阮慶岳的說法來看,「也就是921大地震後,台灣中生代建築師發展的現象觀察。」
而這些中生代建築師,「出現在台灣最富裕活潑、也最民主多元的時刻,卻也是機會最匱乏的時刻。」
一方面在沒有政治、歷史包袱的開放環境中,得以尋求自我文化的主體表現,但也遭遇了台灣經濟的微型泡沫化、建築產業發展的停滯期。
有別於「前921世代」的謝英俊、黃聲遠、邱文傑、廖偉立等積極建立建築師與社會對話的主軸、確立台灣當代建築的主體這樣的路線;
「後921世代」展現出對「生態、永續」議題的積極回應,
並強調與既有環境接合、展現對環境細節的觀察力,細膩地回應使用者需求。
取從《道德經》中的一字,作者阮慶岳將之作為探討15位「後921世代」建築師的作為與作品的折返點──
既從這個字出發,作為探進作品與建築作為的理解並展開詮釋;
而所有的展開也回歸這一字來做為小結。
◆ 第十二屆國家文藝獎得主 李祖原 建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主 謝英俊 建築師 <專序推薦>
◆ 第十二屆國家文藝獎得主 李祖原 建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主 謝英俊 建築師 <專序推薦>
「如一棵樹你不去動它,它自會成長。
從老子的角度看,似不必多所雕琢,空間自然就會成長出屬於它該有的面貌。
這是自生的能力,不要去干擾它。
這十五位中生代建築師在不知不覺中,是切切實實的實踐了老子『為學日益,為道日損』,是老子的實踐者。」 --李祖原
從老子的角度看,似不必多所雕琢,空間自然就會成長出屬於它該有的面貌。
這是自生的能力,不要去干擾它。
這十五位中生代建築師在不知不覺中,是切切實實的實踐了老子『為學日益,為道日損』,是老子的實踐者。」 --李祖原
「這些在曠野上呼喊的建築師,
他們一致的特性就是不從抽象的大論述著手,真誠地面對眼前的材料、質地、工法、風、光影……
真實地反應皮膚、眼睛、鼻子、耳朵的感覺,這或許是將現代建築落地生根的必經之路。」 --謝英俊
他們一致的特性就是不從抽象的大論述著手,真誠地面對眼前的材料、質地、工法、風、光影……
真實地反應皮膚、眼睛、鼻子、耳朵的感覺,這或許是將現代建築落地生根的必經之路。」 --謝英俊
———●【作者簡介】
阮慶岳
現任元智大學藝術與設計系副教授兼系主任,曾為開業建築師(美國及台灣執照),除教職外,同時創作文學、建築評論與策展。
文學著作包括《林秀子一家》、《凱旋高歌》、《蒼人奔鹿》、《秀雲》等;建築著作包括《屋頂上的石斛蘭》、《建築師的關鍵字》、《下一個天際線:當代華人建築考》等逾25本。
曾獲台灣文學獎散文首獎及短篇小說推薦獎、巫永福2003年度文學獎、中央日報短篇小說獎、台北文學獎文學年金、2004年亞洲週刊十大中文好書、2009年亞洲曼氏文學獎入圍等。
策展包括:《長安西路神話》、《黏菌城市》、《城市謠言:華人建築2004》、《樂園重返:台灣的微型城市》、《久違了,王大閎先生!》、《朗讀違章》、《人民的城市》等。
文學著作包括《林秀子一家》、《凱旋高歌》、《蒼人奔鹿》、《秀雲》等;建築著作包括《屋頂上的石斛蘭》、《建築師的關鍵字》、《下一個天際線:當代華人建築考》等逾25本。
曾獲台灣文學獎散文首獎及短篇小說推薦獎、巫永福2003年度文學獎、中央日報短篇小說獎、台北文學獎文學年金、2004年亞洲週刊十大中文好書、2009年亞洲曼氏文學獎入圍等。
策展包括:《長安西路神話》、《黏菌城市》、《城市謠言:華人建築2004》、《樂園重返:台灣的微型城市》、《久違了,王大閎先生!》、《朗讀違章》、《人民的城市》等。
———●【推薦】
【推薦序】(節錄)
老子
釋建築 /李祖原
對於台灣的建築發展,阮慶岳先生在書中以五個歷史事件(甲午事件∕日本戰敗∕台美斷交∕解嚴∕921大地震)的關鍵點來切分其演化轉折,最後也因此有了對於「後921世代」十五位中生代建築師的探討。關於這點我是認同的,但前四次都是政治上的遽變引領社會民情朝不同的方向演變,唯獨921大地震是自然現象,在台灣千百年來地震不斷的循環發生,為什麼這一次卻是建築發展的分水嶺?我想重要的是921的發生,恰巧是在民國七、八十年代經濟高速發展的末端,一方面是在長期而似無止盡的建設與破壞後,我們賴以生存的環境已經千瘡百孔,一方面也是經濟與建築產業的成長停滯,讓年輕世代的建築師們有時間去思考與省思。正因為大自然力量的不可抗,轉而起身去追尋生態及永續的綠色建築,以更為謙卑的態度來面對自然界的反撲。我想這也是身為人類,在宇宙道德倫理的深層文化表現。
作為建築師,每個不同的時代皆有其特殊的議題要面對,史作檉在他的著作《極現與統合》一書中提到:「人類的文明發展是一種開放的還原系統」,我想也就是這一回事。文明不斷的開放發展,越趨向精緻準確的表達,如器物文明、文字文明與符號文明。所以存在即是本體,空間即是本體的表達,但此表達時間一久則容易流於形式、方法容易僵化;還原即是回歸本體,找回文明的源頭。開放與還原,需要革命性的大開大合,大開是面對議題,往前看;大合是回歸源頭,回到自體本身來。故老子以無我與無名作為還原的根本,因為還原,才能找回自己;找回自己,才能開放。
身處在這個世代,這十五位中生代建築師有其幸與不幸之處。容我引述一段阮慶岳先生的文字:「…在現實的隙縫中尋求生存。這看似不幸的現實,反而給予他們體會現實的契機…」。的確,因為「後921世代」沒有政治與歷史的包袱,不用因循苟且,不用衝撞體制,他們可以在一個相對開放的環境,對於現代建築社會的演變尋求自我文化的主體性展現,以具有在地性的作法,脫離傳統與權威,完全回到在地。同時在空間、美、永續、社會性與宗教性等各個面向上,提出自己的看法與解答。在沒有壓力之下進行論述。能自在地活出自己、找回自己,這是他們幸運的地方。
【推薦序】(節錄)
落地生根的建築 /謝英俊
這是一本奇書,相信未曾有人如此全面性地用《道德經》來評述當代建築,「評」未必貼切,「述」確實是淋漓盡致,相信都超出這幾位建築師的想像,也算幫創作者做個宏觀性的梳理,畢竟旁觀者清,尤其是用《道德經》的神力來解碼。
這是一本難讀的書。十五位建築師,每位建築師的作品大多是小項目,小項目意味著創作者的揮灑空間大,探索的幅度寬,自然解讀不易,每位建築師的背景與碰觸的領域又不同,不像公認的大師作品,有成熟清晰的理路可循;當然作者評述的難度更大了,也只有阮慶岳有擔當地扛起這任務。
章節中對各個建築師背景與創作狀態的陳述,再到作品的描繪,都讓讀者能清楚理解,但開始用《道德經》來評述時,讀起來讓人膽顫心驚,常幫作者捏把冷汗,還好,都能峰迴路轉順利過關,而且會讓讀者打開未曾有過的視野,除了讚嘆《道德經》是無所不能的經典外,就是驚嘆作者的靈智與幽默。例如評述劉國滄的「墟」建築,他的作品除了有扎實的理路外,最迷人的是所呈現出的矛盾、異質、不穩定、迷幻、混搭疊加時空錯置,這在條理分明連在二元對立間都能找到圓融出口的《道德經》,應該沒輒了吧!?但作者用了「惚恍」,就像物理學中的「測不準原理」,撐起了看起來快被推倒的高牆。
———●【作者序】
五個議題與五個事件: 閱讀台灣現代建築的兩種方法/阮慶岳
(節錄)
五個事件: 兼論「後921世代」的建築作為 台灣建築的現代性發展,自日治時期起已經逾百年,確實亟待各方認真面對。我在此想以歷史事件的關鍵點,來切分台灣建築發展的演化轉折,其中會以政治∕經濟的變化與社會意識的轉換為觀察處,作為一種閱讀台灣建築史的參考。
原則上,我將台灣現代建築依「關鍵事件」劃分五個時期,並分別簡單敘述如下。後段重點放在第五段時期,也就是921大地震後,台灣中生代建築師發展的現象觀察,作為本文時空涵構下的聚焦微觀處。
關鍵事件一 甲午戰敗∕日本殖民統治台灣(1895)
台灣的現代建築發展,大約可以甲午戰爭落敗後1895年成為日本的殖民地,作為第一個可標記的起始點。在這之前,台灣的統治權數百年間幾度易手,多樣的文化影響各有餘蔭可尋;但對台灣的建設,可能始自於1862年開始的同治年間,因為開放通商口岸與洋務運動的發生,開啟了原本封閉的台灣社會。
戰後至六○年代末期,第一批銜接的是隨國民政府撤守台灣、主要來自上海的建築師們,包括王大閎、楊卓成,與上海聖約翰大學的張肇康、沈祖海,代表作品有王大閎1953年的「建國南路自宅」,與1962年貝聿銘、張肇康、陳其寬合作的東海大學路思義教堂。
主要的建築思維,在於如何將現代主義與中國傳統建築做連結,這本是極度困難的議題,再加以政治權力下的國族主義氛圍籠罩,且未能與本土的文化連接,使得路途崎嶇。王俊雄說:「然而,我們也要注意到,那是一個在威權統治下選擇不多的時代,與本土台灣之間的關係也被殘酷切斷,在缺乏真實脈絡支持下,運動者的困惑、折衷與躊躇不前,其實顯出時代的困難。」
關鍵事件三 台美斷交∕鄉土論戰全面啟始(1978)
七○年代起台灣遭受到一連串國際政治局勢衝擊,例如與日本衝突的釣魚台事件、退出聯合國、與日本斷交,以及關鍵的1978年12月與美國斷交。郭肇立在〈戰後的台灣建築文化〉文章裡,對這樣動盪的時代背景,以及引發在文化上(包括建築)的全面衝擊,如此說明:「總之無可否認的是,台灣人民對鄉土主義的覺醒,是發生在這個敏感而騷動的七○年代。……此時期的台灣鄉土建築運動與中國傳統建築熱烈相結合,缺乏直接對本土社會的省思與批判,而是溫和地、浪漫地抒情懷鄉,族群之間沒有藍綠意識型態,在思古幽情的台灣古厝上,共同尋求『中華文化』的慰藉。嚴格地說,七○年代台灣的鄉土建築運動是文學性的,他們並未真正關懷培育本土建築設計。」
這些內部的能量與矛盾,醞釀著文化「自體」何在的質疑,與期待再定義的社會需求。八○年代起,建築業受到資本主義及商品化的衝擊日增,後現代主義風格為體、意圖尋找與中國或台灣本土的連結,成為發展主流,這可以李祖原的「宏國大樓」(1990)、「大安國宅」(1984),及漢光∕漢寶德的「中研院民族學研究所」(1985)為代表。建築風格也見到原本多用於政治權力的傳統建築語彙,被大量轉用到商業與民間建築上,可視為一種對符號與道統的破解與下放。
關鍵事件四 政治解嚴∕多元文化全面蓬發(1987)
九○年代啟始前,台灣政經環境有著劇烈的轉變,包括1987年解除台灣地區戒嚴、1988年解除報禁、1989年開放政黨的組設、1991年核准新銀行設立等,鋪陳了一個鼓勵建築美學百花齊放的政經環境。
對在地價值的重新認知及公民意識的崛起,配合逐漸浮現的經濟泡沫化現象,讓建築師們(譬如謝英俊、黃聲遠)得以再審視現代建築應如何作為。羅時瑋在《擾動邊界》的導言裡寫:「於是,有一種『在地的』感覺浮現出來,這可以有好幾重的意義,一個正面的涵意是『活出自己』,這是相對於全球化、國際化而言,一個區域整體文化上的訊息,感覺到一種自己特有的、可供作文化認同的部分逐漸清晰起來,可以比較自信地觀看自己的處境與問題,也可以說逐漸形成一個能夠論述自己的條件與氛圍。」
指出「一種自己特有的、可供作文化認同的部分逐漸清晰起來」,也就是說,這時期的建築發展已逐漸擺脫戰後被禁錮已久的「現代與傳統」論爭,釐清八○年代以降建築與商業的模糊關係,更直接回答公民權力興起後的社會需求,也藉此建立台灣當代建築的在地面貌。
關鍵事件五
921大地震∕生態、環保與微觀的萌芽(1999)
921大地震對台灣社會造成巨大的衝擊,除了生命財產的損失外,人們開始意識到對自然環境的長期摧殘與反撲,也經由面對生命的渺小脆弱,瞭解到存在的價值與生活的意義。這時期,台灣同時經歷了經濟的微型泡沫化,時間約在1995到2005年間,案源與案量大幅削減,造成產業發展的停滯。
這樣的困境同時提供了建築界省思的機會,若以日本為例,許多成長於經濟泡沫期的「後泡沫世代」(Post
Bubble Generation),因為失去大型事務所與商業市場的庇護,只能在現實的細縫中尋求生存。這看似不幸的現實,反而給予他們體會現實的契機,因此當大環境好轉,面對重現的權力結構與機制時,不僅懂得自我拿捏位置,對於建築的信仰何在,也顯得從容自信。以及,日本建築過往的英雄∕大師時代終得暫時告終,常民與平凡的小建築,可以有著全新的時代意義。
台灣在經歷經濟泡沫化的過程中,也引發建築界內在的辯證與矛盾,譬如對在地與全球的思考,以及對建築與文化、社會與現實的關連何在,都做出各樣的反思與檢討。若以1999年的大地震為劃分點,「前921世代」的謝英俊、黃聲遠、邱文傑與廖偉立,準確地思索如何由過往追求文化符號或扮演全球化系統的角色位置,轉向到了建立建築師與社會現實積極對話的主軸,並確立台灣當代建築的自體可能。
同時間,「後921世代」逐漸成形,包括劉國滄、張淑征、孫德鴻、吳武易、黃瑞茂、林友寒、姜樂靜、徐岩奇、張清華∕郭英釗、楊家凱、黃明威、葉熾仁、黃謙智、洪育成、甘銘源∕李綠枝等人,展現繽紛多元的面向。這整批人在教育∕成長的背景上,顯露出相對於前世代更為多元的色彩,除了留學國外再返台者依舊蔚為主流外,也有全然接受國外建築教育的張淑征、黃謙智,更有益發茁壯的本土建築力量顯現,譬如劉國滄、吳武易、黃瑞茂、姜樂靜、甘銘源∕李綠枝等人,值得重視。
我將延續先前對老子價值系統的思考,針對五個建築的基本議題,包括空間、美、社會∕文化、永續與宗教,來作出我對他們的思考與觀察。
———●【目錄】
06
老子 釋建築∕李祖原
INTERPRETATION ARCHITECTURE
C. Y. LEE
14
落地生根的建築∕謝英俊
ARCHITECTURE THAT TAKES ROOTS
HSIEH YING-CHUN
落地生根的建築∕謝英俊
ARCHITECTURE THAT TAKES ROOTS
HSIEH YING-CHUN
20
五個議題與五個事件: 閱讀台灣現代建築的兩種方法∕阮慶岳
FIVE ISSUES AND FIVE INCIDENTS: TWO WAYS TO EXPLORE TAIWANESE MODERN ARCHITECTURE
ROAN CHING-YUEH
五個議題與五個事件: 閱讀台灣現代建築的兩種方法∕阮慶岳
FIVE ISSUES AND FIVE INCIDENTS: TWO WAYS TO EXPLORE TAIWANESE MODERN ARCHITECTURE
ROAN CHING-YUEH
45
明建築 孫德鴻
ENLIGHTEN ARCHITECTURE:SUN TE-HUNG 57 樸建築 黃瑞茂
PLAIN ARCHITECTURE:HUANG JUI-MAO 75 始建築 葉熾仁
ORIGIN ARCHITECTURE:YEH CHIH-JEN (b.k.) 89 根建築 甘銘源 李綠枝
ROOT ARCHITECTURE:KAN MING-YUAN & LI LU-CHIH 105 間建築 吳武易
BETWEEN ARCHITECTURE:WU WU-I 119 無建築 林友寒
WITHOUT ARCHITECTURE:YU HAN MICHAEL LIN 133 混建築 姜樂靜
FUZZY ARCHITECTURE:CHIANG LE CHING 147 益建築 洪育成
BENEFIT ARCHITECTURE:HUNG YU CHENG 161 廣建築 徐岩奇
BROAD ARCHITECTURE:VICTOR Y. C. HSU 175 易建築 張淑征
SIMPLE ARCHITECTURE:GRACE S. CHEUNG 189 窮建築 張清華 郭英釗
POOR ARCHITECTURE:CHANG CHING-HWA & KUO YING-CHAO 205 明建築 黃明威
BRIGHT ARCHITECTURE:HUANG MING-WEI 219 謙建築 黃謙智
MODESTY ARCHITECTURE:ARTHUR HUANG 231 餘建築 楊家凱
TRANQUIL ARCHITECTURE:KYLE CHIA-KAI YANG 245 墟建築 劉國滄
RUIN ARCHITECTURE:LIU KUO-CHANG
明建築 孫德鴻
ENLIGHTEN ARCHITECTURE:SUN TE-HUNG 57 樸建築 黃瑞茂
PLAIN ARCHITECTURE:HUANG JUI-MAO 75 始建築 葉熾仁
ORIGIN ARCHITECTURE:YEH CHIH-JEN (b.k.) 89 根建築 甘銘源 李綠枝
ROOT ARCHITECTURE:KAN MING-YUAN & LI LU-CHIH 105 間建築 吳武易
BETWEEN ARCHITECTURE:WU WU-I 119 無建築 林友寒
WITHOUT ARCHITECTURE:YU HAN MICHAEL LIN 133 混建築 姜樂靜
FUZZY ARCHITECTURE:CHIANG LE CHING 147 益建築 洪育成
BENEFIT ARCHITECTURE:HUNG YU CHENG 161 廣建築 徐岩奇
BROAD ARCHITECTURE:VICTOR Y. C. HSU 175 易建築 張淑征
SIMPLE ARCHITECTURE:GRACE S. CHEUNG 189 窮建築 張清華 郭英釗
POOR ARCHITECTURE:CHANG CHING-HWA & KUO YING-CHAO 205 明建築 黃明威
BRIGHT ARCHITECTURE:HUANG MING-WEI 219 謙建築 黃謙智
MODESTY ARCHITECTURE:ARTHUR HUANG 231 餘建築 楊家凱
TRANQUIL ARCHITECTURE:KYLE CHIA-KAI YANG 245 墟建築 劉國滄
RUIN ARCHITECTURE:LIU KUO-CHANG
———●【take a look!】
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